التجويد

بعد أن تطرقنا في الدرس السابق إلى الحديث عن حكم الهمزتين من كلمة نتطرق هنا إلى حكم الهمزتين في كلمتين

والمراد بالهمزتين في كلمتين همزتا القطع المتلاصقتان وصلا، وهما قسمان:

1. 1. متفقتان في الحركة، وهما على ثلاثة أنواع مفتوحتان ومكسورتان ومضمومتان
   2. مختلفتان في الحركة، وهما على خمسة أنواع كما سيأتي.

ففي القسم الأول وهو ما كانت الهمزتان فيه متفقتين في الحركة، وهما على ثلاثة أقسام: 1. مفتوحتان «أّ أّ»، نحو: ﴿جاء أمر﴾ ، 2. مضمومتان «أُ أُ»، ولم يقع إلا في موضع واحد: ﴿أولياءُ أولئك﴾ بسورة الأحقاف، 3. مكسورتان «إِ إِ»، نحو: ﴿السماء إله﴾ ، ويتلخص أهم ما ذهب إليه الإمام ورش في هذا القسم الأول فيما يلي:

أولا: يحقق الهمزة الأولى ويغير الهمزة الثانية من الهمزتين،بأحد الوجهين: 1. الإبدال بحرف مد، فتبدل ألفا في المفتوحة، وواوا ساكنة في المضمومة، وياء ساكنة في المكسورة، وهو رواية المصريين عن يوسف الأزرق عن الإمام ورش، وقد استثنى القراء لورش في وجه الإبدال في الهمزة الثانية الهمزة في موضعين وقع فيه بعد الهمزة الثانية ألف وهما: ﴿جاء .ال لوط﴾ بالحجر: 61، و﴿جاء .ال فرعون﴾ بالقمر: 41، ففي الهمزة الثانية فيهما التسهيل، وهو الذي اقتصر عليه كثير من المصنفين، وإلا فيجوز الوجهان التسهيل والإبدال، لكن يقدم التسهيل لأنه الأشهر والأقيس .

2. التسهيل بين بين، أي بين الهمزة والياء في المكسورتين، وبين الهمزة والواو في المضمومتين وبين الهمزة والألف في المفتوحتين، وهو رواية البغداديين عن عبد الصمد الأصبهاني عن ورش. فتحصّل من ذلك لورش في الثانية من الهمزتين المتفقتين التسهيل والإبدال، وكل منهما صحيح مقروء به، والإبدال مقدم في الأداء. وأما الهمزة الأولى منهما فإنها محققة على الأصل. ثانيا: للإمام ورش في هذا هذا القسم وجه ثالث بالإضافة إلى الإبدال والتسهيل وهو إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة، وذلك في موضعين وهما: ﴿هؤلاء إن كنتم صادقين﴾ في البقرة: 30، و﴿على البغاء إن﴾ بالنور: 33، ومعنى ذلك أن لورش في الهمزة الثانية من هذين الموضعين ثلاثة أوجه، التسهيل والإبدال حرف مد وإبدالها ياء مكسورة، والمقدم في الأداء الإبدال حرف مد، وروي عن ورش إبدالها في الموضعين ياء خفيف الكسر وهو ما رجحه المارغني في شرحه على الدرر اللوامع لابن بري.

وفي القسم الثاني وهو ما كانت الهمزتان فيه مختلفتين في الحركة، وهما كما سبق خمسة أنواع:

1. مفتوحة فمكسورة «أَ إِ»،نحو: ﴿شهداء إذ﴾ بالبقرة: 133، 2. مفتوحة فمضمومة «أَ أُ»، ولم يقع إلا في موضع واحد: ﴿جاء أمةً﴾ بالمؤمنون: 44، 3. مضمومة فمفتوحة «أُ أَ»، نحو: ﴿نشاءُ أصبناهم﴾ بالأعراف: 100، 4. مكسورة فمفتوحة «إِ أَ»، نحو: ﴿خطبة النساء أو اكننتم﴾ بالبقرة: 235، 5. مضمومة فمكسورة «أُ إِ»، نحو: ﴿يشاء إلى﴾، وليس في القرآن عكس هذا النوع الخامس، وهو مكسورة فمضمومة ﴿إِ أُ﴾.

ويمكن تلخيص أهم ما ذهب إليه الإمام ورش في هذا القسم فيما يلي:

1. يسهل ورش الهمزة الثانية بين بين إذا انفتحت الهمزة الأولى بغض النظر عن حركة الهمزة الأولى، ومعنى ذلك أن الهمزة الثانية تسهل بين الهمزة والياء إن كانت مكسورة، وبين الهمزة والواو إن كانت مضمومة، فهذا حكم النوعين الأول والثاني من أنواع الهمزتين المختلفتين.

2. يبدل ورش الهمزة الثانية حرفا من جنس حركة الهمزة الأولى، في الأنواع الثلاث المتبقية، بمعنى أنها تبدل واوا إن كانت الأولى مضمومة وتبدل ياء إن كانت الأولى مكسورة.

فائدة مهمة: حكم المد إذا تغير سببه

1. 1. حجة ورش في تحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية أن الهمزتين لما التقتا وقع الثقل باجتماعهما، فوجب تسهيل إحداهما، وكانت الثانية منهما أولى بالتسهيل، بسبب تكريرها وما أوجب الثقل أولى بالتسهيل مما لم يوجب الثقل.
   2. إذا تغير سبب المد الذي يكون في الهمز المتأخر المتصل ، بتسهيل أو بإبدال نحو: ﴿اللائي﴾ عند من أخذ لورش فيه بإبدال الهمزة ياء، فحكمه عند أهل الأداء مختلف فيه، فمن أهل الأداء من أخذ بالمد أي الإشباع اعتبارا للأصل، ومنهم من أخذ بالقصر مراعاة للعارض، والوجهان صحيحان ومقروء بهما، والإشباع مقدم وهو مذهب الشاطبي، ولذلك يقدم في الأداء على القصر.

بعد أن فرغنا من الحديث عن حكم همز القطع الملاصق لمثله في كلمة وفي كلمتين، نشرع هنا في ذكر حكم مقابله، وهو الهمز المفرد الذي لم يلاصق مثله، وهو باعتبار حكمه قسمان:

القسم 1: ما حكمه الإبدال وهو ما سنتكلم عليه في هذا الدرس. القسم 2: ما حكمه نقل حركته إلى الساكن قبله، وهو ما سنتطرق إليه في الدرس الموالي.

أولا: أبدل ورش في باب الهمز المفرد، كل همزة ساكنة وقعت فاء كلمة، حرف مد مجانس لحركة ما قبلها وصلا ووقفا، في الأسماء والأفعال،بالشروط التالية: – أن تكون الهمزة في الكلمة مفردة – أن تكون ساكــنــــة – أن تكون فاء الكلمة، ميزان أصول الكلمة من جذر ” فـعـل”

أبدلها ورش الهمزة في ذلك: ألفا بعد الفتح، وواوا بعد الضم،وياء بعد الكسر. سواء كانت في كلمة أو في كلمتين

أمثلـــــة:

1. 1. 1. ﴿يأتي﴾: الفعل: أتى، بعد الإبدال ( ياتي) ومثاله أيضا ﴿الهدى ايتنا﴾ و ﴿استاجِره﴾
      2. ﴿المؤتون﴾: الفعل: ءاتى، بعد الإبدال، ( الموتون) ومثاله أيضا: ﴿الموتفكات﴾
      3. ﴿الذِي اؤْتمن﴾ الفعل: أمـِــن، بعد الإبدال ( الذيتـُمن ) ومثاله أيضا ﴿ياصالح ايتنا﴾ و ﴿أن ايت﴾.

ثانيا: خرج ورش في مسألة إبدال الهمزة الساكنة الواقعة فاءً للكلمة عن أصله فحققها، وذلك في كل الكلمات التي تنتمي إلى «الإيواء»، وهي سبعة ألفاظ: ﴿المأوى﴾ و﴿مأواهم﴾ و﴿مأواه﴾ و﴿مأواكم﴾ و﴿فأووا﴾ و﴿تؤويه﴾ و﴿تؤوي﴾، حقق همزتها كلها ورش من طريق الأزرق خلافا لأصله في المسألة، مع أن الهمز فيها وقع فاء الكلمة. والعلة في تحقيق الهمزة هنا أن الأصل في الإبدال هو التخفيف غير أنه في هذه الكلمات سيكون به سببا في الثقل والكلفة على اللسان، لأنه يؤدي إلى اجتماع واوين الأولى ساكنة المبدلة من الهمزة و الثانية متحركة، و لا شك أن اجتماعهما أثقل في النطق من تحقيق الهمز، ولأجل ذلك تُرك الإبدال و حـُـقـّق الهمز لذلك، عند ورش ومن حذا حذوه من القراء.

ثالثا: أبدل ورش أيضا الهمزة المفتوحة الواقعة فاء كلمة، بعد الضم واوا، نحو: ﴿موجلا﴾ و﴿المولفة﴾ و﴿يويد﴾، وأما الهمزة المفتوحة بعد ضم في نحو: ﴿فؤادك﴾ و﴿بسؤال﴾ أو بعد كسر نحو: ﴿فلأمه﴾ أو بعد فتح كما في ﴿فأكله﴾ أو بعد كسر نحو: ﴿لأبيه﴾، فلا إبدال في ذلك كله لورش.

رابعا: الهمزة الواقعة عينا للكلمة وهي ما يلي: 1. أبدل ورش الهمزة في كل ما جاء في القرآن من لفظ ﴿بيس﴾ و﴿بيسما﴾ الذي يفيد الذم، وهو أصل مطرد، وكلمتان وهما: ﴿البير﴾ و﴿الذيب﴾، وحكمه إبدال الهمزة الساكنة حرف ياء مدية، وأما الهمزة في كلمة ﴿بيس﴾ في قوله تعالى: ﴿بعذابٍ بيسٍ بما كانوا يفسقون﴾ الأعراف:165 2. قرأ ورش الهمزة في كلمة ﴿رءيا﴾ من قوله تعالى: ﴿أثاثا ورءيا﴾ بمريم: 74، بتحقيق الهمزة.

سبق أن رأينا أن الهمز المفرد باعتبار حكمه قسمان: أولـهـما: ما حكمه الإبدال، وهو ما سبق بيانه في الباب السابق، وثانيهما: ما حكمه نقل حركته إلى الساكن قبله، وهو ما سنتطرق إليه في هذا الدرس.

والنقل في اللغة: تحويل وتغيير الشيء من مكانه، وهو في اصطلاح القراء عبارة عن إلقاء حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، مع حذف الهمز من اللفظ، والغاية منه طلب الخفة في النطق لما في الهمز من الكُلفة والشِّدة.

أولا: شروط النقل:

نقل الإمام ورش حركة الهمزة إلى الساكن قبلها بشروط أربعة:

1. أن يكون الحرف المنقول إليه ساكنا، وأما المتحرك نحو: ﴿فنتبعَ ءاياتك﴾ فلا ينقل إليه. 2. أن يكون الحرف المنقول إليه صحيحا وليس حرفا من حروف المد واللين، مثل ﴿قولوا ءامنا﴾ أو ﴿في أنفسكم﴾. 3. أن يكون الحرف المنقول إليه متقدما، قبل الهمزة. 4. أن يكون الحرف المنقول إليه منفصلا عن الهمزة في كلمةٍ أخرى، بأن يكون آخر الكلمة الأولى والهمز أول الكلمة الأخرى، فإن اتصل بالهمزة في كلمة واحدة نحو ﴿القرءان﴾ و﴿واسأل﴾ فلا نقل لورش فيه.

فإذا توفرت هذه الشروط نقل ورش حركة الهمز إلى الساكن سواء كان الساكن المنقول إليه تنوينا نحو ﴿بعادٍ إرم﴾ أو تاء تأنيث نحو ﴿قالت أخريهم﴾ أو لام التعريف نحو ﴿الأخلاء﴾ أو حرف لين نحو ﴿تعالوا أتل﴾ أو غير ذلك نحو ﴿من ءامن﴾ و﴿قد أفلح﴾.

ثانيا: حالة خاصة:

ورد الخلاف عن ورشٍ في نقل حركة الهمز في ﴿كتابيه إني ظننت﴾ بسورة الحاقة، روى الجمهور عنه فيها تحقيق الهمز وذلك بإسكان الهاء دون نقل كسرة الهمزة إليها، وهي رواية أبي يعقوب الأزرق عن ورش، وروى آخرون عنه النقل كسائر الباب، وهي رواية عبد الصمد والأصبهاني.

ثالثا: تحرير مسألة:

إذا ابتدأ القارئ لورش بنحو قوله تعالى ﴿الآخرة﴾ فله وجهان:

1. 1. 1. البدء بهمزة الوصل مع الأوجه الثلاثة في مد البدل المغير بالنقل اعتدادا بالأصل.
      2. البدء باللام المفتوحة ولكن مع القصر فقط في البدل المغير بالنقل اعتدادا بالعارض.

رابعا: امتناع النقل:

لا ينقل ورش حركة الهمزة إلى ميم الجمع الساكنة قبلها، لأن الأصل فيه الصلة.

نعالج في هذا الدرس ما يُظهَر للإمام ورش من الحروف وما يُدغَم، ويطلق الإظْهار عنْد القرّاء ويريدون به فصْلَ الحرْف الأوّل عن الحرف الثّاني مِن غير سكت على الحرف الأول، وعكسه الإدغام، وهو عبارة عن إدخال الحرف الأول المتقدم في الحرف المتأخر، بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا، بلا فصل، يرتفع عند نطق اللسان به ارتفاعة واحدة، وفائدته طلب التخفيف في النطق.

والإدغام عند القراء قسمان: كبير وصغير: فأما الإدغام الكبير ما كان الحرف الأول فيه متحركا، نحو: ﴿قالَ لهم﴾ و﴿الكتاب بقوة﴾ وهذا القسم لا يوجد في رواية ورش. وأما الإدغام الصغير فهو ما كان الحرف الأول فيه ساكنا، نحو: ﴿فقد ضل﴾ و﴿قالت طائفة﴾.

والإظهار هو الأصل، والإدغام فرع عنه، بدليل عدم احتياج الإظهار إلى سبب، ما جاء على أصله  فلا سؤال عليه، وما جاء مدغما فلا بد من السؤال فيه، والبحث عن علته وسببه، وأسباب الإدغام ثلاثة، وهي: التماثل والتجانس والتقارب. 1. فالتماثل أن يتفق الحرفان مخرجا وصفة ورسما ولفظا، كالنون مع النون ﴿من نار﴾، والميم مع الميم ﴿لهم ما﴾ واللام مع اللام: ﴿وقل لهم﴾. 2. والتجانس أن يتفق الحرفان مخرجاً ويختلفان صفة كالدال في التاء: ﴿قد تبين﴾ والتاء في الطاء: ﴿ قالت طائفة ﴾، أو أن يختلفا مخرجا ويتفقا صفة، كالدال مع الجيم نحو: ﴿لقد جاءكم﴾، ويشترط في المدغم أن لا يكون حرفا من حروف الحلق نحو ﴿فاصفح عنهم﴾. 3. والتقارب أن يتقارب الحرفان المدغم والمدغم فيه مخرجا أو صفة أو هما معاً نحو: ﴿من لدنه﴾.

وفيما يلي أهم قواعد مذهب ورش في هذا الباب:

أولا: أدغم وورش على المتماثلين من الحروف بشرط أن يكون المدغم منهما ساكنا متقدما صحيحا، فإذا تأخر الحرف الساكن نحو: «ضللتم» و «قال الْملأ»، فإنه يمتنع الإدغام، وكذلك إذا كان حرف علة نحو: «قالوا وهم» و«الذي يوسوس» وما شابهه، وقد وقع الخلاف عن ورش وغيره من القراء، في موضع واحد، وذلك في قوله تعالى: «ماليهْ هلك»، ورد عنه فيها الإدغام والإظهار، وسبب الخلاف الاعتداد بهاء السكت، فمن لم يعتد بها أظهرها، ومن اعتد بها أدغمها، والوجهان مقروء بهما للكل، والإدغام مقدم.

ثانيا: يدغم ورش ما قرب من ذال «إذ» وذلك عند الذال والظاء المعجمة من غير خلاف نحو ﴿إذ ذهب﴾ و﴿إذ ظلمتم﴾.

ثالثا: يدغم ورش ما قرب من دال «قد»، وذلك في الدال والتاء، من غير خلاف، نحو: ﴿وقد دخلوا﴾ و﴿قد تبين﴾ وشبه ذلك، كما يدغم دال «قد» عند حرفي الضاد والظاء المعجمة نحو: ﴿فقد ضل﴾ و﴿فقد ظلم﴾.

رابعا: ويدغم ورش أيضا «تاء الفعل» وهي التاء الساكنة اللاحقة للفعل الماضي عند «الظاء» و«الدال» و«الطاء»، نحو ﴿كانت ظالمة﴾ و﴿أثقلت دعوا﴾ و﴿قالت طائفة﴾، ووجه الإدغام في ذلك التقارب في المخرج مع اتصاف الظاء والطاء بالاستعلاء والإطباق اللذين هما من صفات القوة فقوي الإدغام بذلك.

خامسا: اتفق قالون وورش على إدغام حرف اللام في «قل» و«بل» عند حرف الراء، في نحو ﴿وقل رب﴾ و﴿بل رفعه﴾ ﴿بل ربكم﴾ و﴿بل ران﴾.

سادسا: أظهر ورش ثمانية حروفٍ بلا خلاف، وهي:

1. حرف الثاء عند التاء في ﴿أورثتموها﴾ في موضعين بسورة الأعراف: الأية: 42، وسورة الزخرف:72، لا غير. 2. حرف الثاء عند التاء أيضا في ﴿لبثتُ﴾ و﴿لبثتَ﴾ و﴿لبثتم﴾. 3.حرف الذال عند التاء في ﴿عذتُ﴾ بسورة غافر: 27، وسورة الدخان: 20، لا غير. 4. حرف الفاء عند الباء في ﴿نخسفْ بهم﴾ بسورة سبإ: 9، لا غير. 5. حرف الدال عند الثاء في ﴿يرد ثواب﴾ في موضعين بسورة آل عمران: 145، لا غير. 6. حرف الذال عند التاء أيضا في ﴿نبذتها﴾ بسورة طه الآية 96. 7. حرف الباء عند الفاء، وذلك في خمسة مواضع لا غير، وهي: ﴿وإن تعجب فعجب﴾ بالرعد: 5. . ﴿ اذهب فمن تبعك﴾ بالإسراء: 63. . ﴿اذهب فإن لك﴾ بطه: 97. . ﴿أو يغلب فسوف﴾ بالنساء: 74. . ﴿ومن لم يتب فأولئك﴾ بالحجرات: 11. 

8. حرف الدال عند الذال في ﴿كهيعص ذكر﴾ بسورة مريم: 1، لا غير.

سابعا: أدغم ورش حرف الذال عند التاء في باب «الأخذ» وما جاء من لفظها، في ﴿اتَّخَذتُّم﴾ و﴿اتَّخَذتَّ﴾ و﴿اخَذتُّم﴾.

ثامنا: أظهر ورش حرف الثاء عند الذال في ﴿يلهث ذلك﴾ بالأعراف: 186، وحرف الباء عند الميم في ﴿يعذب من﴾ بسورة البقرة: 284، وفي ﴿اركب معنا﴾ بهود: 42 بلا خلاف عنه

الملخص الكتابي:

الأصل في حرف اللام هو الترقيق، ولا تغلظ إلا لسبب وذلك في حالات محددة، واللام قسمان: في لفظ الجلالة وفي غي  اسم الجلالة

• القسم الأول: اللام في لفظ الجلالة (الله):

يتفق كل القراء، ومنهم ورش، على تفخيم اللام في لفظ الجلالة (الله – اللهم)، ولا ترقق إلا إذا سبقتها كسرة أو تنوين فإنها ترقق، نحو: "من عندِ الله" " قوماً الله"

وعل تفخيم اللام في لفظ الجلالة (الله – اللهم) للدلالة على التعظيم لقدر الله العظيم، قال ابن آجروم في نظم البارع:

واللام في اسم (الله) في التعظيم // كلٌّ، لغيــر الكسر، بالتفخيـــم

• القسم الثاني: اللام في غير  لفظ الجلالة (الله): 

انفرد الإمام ورش دون غيره من القراء بتغليظ اللام فى غير لفظ الجلالة  وذلك بشرطين :

1. 1. أن يكون حرف اللام مفتوحا، سواء كان مخففا أو مثقلا.
   2. أن يقع قبل اللام المفتوح أحد الحروف الثلاثة التالية وهى: الصاد ، الطاء، الظاء بشرط أن تكون مفتوحة أو ساكنة.

أمثلة:  "ظلموا" "ومن اظلم" - "الصلاة" "لا يصلاها" - "بطل ما كانوا" "مطلع الفجر" 

ما وقع فيه الخلاف عن ورش:

• إذا حال بين اللام المفتوحة وبين ما قبلها من الحروف الثلاثة ألف، مثل: "طال عليهم" - "فصالا"…
• عند الوقف بالسكون العارض على اللام المغلظة في الوصل، وذهب البعض إلى وجوب الترقيق اعتبارا لانعدام شرط الفتح في اللام بالسكون العارض، وذهب البعض إلى التغليظ، استصحابا لحكم اللام في الوصل، وهو الراجح، ومن أمثلة ذلك: أن يوصل – وبطل 
• إذا وقع بعد اللام الجامعة لشروط التغليظ ألف ممالة، مثل ( مصلى – يصلى – يصلها) فحكمها بحسب موقعها في الآية:
  • إذا كانت وسط الآية نحو "مصلى" – "يصلاها"، ففيها الوجهان الترقيق والتغليظ
  • إذا كانت رأس آية، وذلك في كلمة (صلى) وذلك في ثلاثة مواقع: في سورة القيامة والأعلى والعلق، وحكمها الترقيق لعلة مناسبة الفواصل رؤوس الآيات التي قبلها وبعدها.

الملخص الكتابي:

تمهيد: النون الساكنة: هو الحرف الوحيد دون بقية الحروف الذي له أربعة أحكام باعتبار حالته بالنسبة لما يقع بعده من الحروف

تعريف التنوين نون ساكنة زائدة تلحق آخر الأسماء تثبت لفظا ووصلا وتفارقها خطا ووقفا. التنوين ينطق على هيئة نون ساكنة لهذا ألحق بأحكامهاوخرج بقولنا نون ساكنة : النون المتحركة سواء كانت مخففة أو مشددة نحو: – الجنّة –ءامنوا، وخرج بقولنا ساكنة سكونا أصليا: النون المتحركة المتطرفة التي سكنت بسب الوقف نحو: { يعلمون } وتأتي في الأسماء والأفعال متوسطة ومتطرفة ولا تأتي في الحروف إلا متطرفة.

الفرق بين النون الساكنة والتنوين :

-1: النون الساكنة تقع في الكلمة متوسطة ومتطرفة. التنوين لا يقع إلا في آخر الأسماء. -2: النون الساكنة تقع في الأسماء والأفعال والحروف والتنوين لايقع إلا في الأسماء .إلا : {لنسفعاَ –ليكونا} -3: النون الساكنة ثابتة في الوصل والوقف التنوين لا يثبت إلافي الوصل. -4: النون الساكنة ثابتة في الخط واللفظ. والتنوين لا يثبت إلا في اللفظ. -5: النون الساكنة تأتي أصلية نحو: تنحتون وتأتي زائدة نحو : انفلق. أما التنوين هو نون زائدة على بنية الكلمة

للنون الساكنة وللتنوين بالنسبة لما يأتي بعدها من الحروف الهجائية أربعة أحكام وهي:

-1: الإظهار -2: الإدغام -3: الإخفا -4: القلب.

-1: الإظهارالحلقي.: سمي إظهارا لأن النون تظهر عند حروفه . وسمي حلقيا نسبة لخروج الحروف التي تظهر النون الساكنة عندها من الحلق.

تعريف: لغة: هو البيان والإضاحة .أظهرت الشيء وضحته، واصطلاحا : إظهار النون الساكنة والتنوين عند ملاقاتها أحرف الحلق الستة، وأحرف الحلق الستة هي :{ ء -ه -ع – ح- غ- خ }، وهي مجموعة في أوائل الكلمات التالية:{ أخي هاك علما حازه غير خاسر.}، سبب إظهار النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف هوالتباعد.

لو نظرنا إلى مخرج النون : من طرف اللسان مع ما يحاذيه من لثة الثنايا العليا مع إشراك الخيشوم.من جهة ومخرج كل حرف من الحروف الحلقية من جهة لوجدنا أن بعد المخرجين عن بعضهما البعض هو السبب في الإظهار.لأن البعد موجب للإظهار.

تنبيه: - إذا جاورت النون الساكنة أو التنوين همزة قطع. فإن لورش فيها حكما خاصا وهو النقل. - حكم الإظهار عام لكل القراء إلا أبو جعفر فإنه أخفى النون عند الغين والخاء لقربهما الشديد من القاف .

علامة الإظهار الحلقي في ضبط المصحف للون الساكنة : هو اثبات السكون فوق النون الساكنة على شكل رأس حاء صغيرة وبعدها الحرف غير مشدد.

علامة الإظهار الحلقي في ضبط المصحف للتنوين: في حالة تنوين النصب والكسر : علامتين متطابقتين . وفي تنوين الضم: ضمتيت متعانقتين.

الملخص الكتابي:

تمهيد: النون الساكنة: هو الحرف الوحيد دون بقية الحروف الذي له أربعة أحكام باعتبار حالته بالنسبة لما يقع بعده من الحروف

أحكام الوقف والابتداء

٠ تقديم:

باب الوقف والابتداء من الأبواب الهامة ليس في علم التجويد فقط بل وفي علوم العربية واللغة والفقه والتفسير والرسم العثماني وغيرها من العلوم، ولا غنى لطالب علم التجويد عنه.

وقطع القراءة أمر طبيعي بسسب أن نفس الإنسان محدود لا يمكنه أن يقرأ، بنفس واحد آية طويلة بله عدة آية، لذلك كان من الضوري أن يتعلم كيف يقف وأين يقف، ومن أين يبتدأ.

والأصل في هذا الباب ما ورد عنه (عليه الصلاة والسلام) أنه كان يقف على رؤوس الآيات، فيقول : (بسم الله الرحمان الرحيم) ، ويقف ثم يقول (الحمد لله رب العالمين)، ويقف، وكان صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك للصحابة رضي الله عنهم .

وروي عن علي رضي الله عنه، أنه حين سئل عن معنى قوله تعالى : (ورتل القرآن ترتيلا الترتيل) قال: "تجويد الحروف ومعرفة الوقوف"، قال ابن الجزري: ففي كلام علي رضي الله عنه دليل على وجوب تعلم الوقف ومعرفته.

والوقف حلية القارئ، ودليل على فهم للمعاني القرآنية ومعين للسامع على تلمس المعنى الصحيح للآيات، ومن هنا تأتي أهميته وقيمته العلمية.

٠ تعريف الوقف :

يطلق الوقف في اللغة العربية على معنى: الكف والحبس والمنع، يقال أوقفت الشيء: حبسته، ووقفت فلانا عن العمل: إذا منعته عن مزاولته، والوقف في اصطلاح القراء والمجودين : عبارة عن قطع الصوت على آخر الكلمة القرانية زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة والرجوع إليها.

٠ أقسام الوقف:

الوقف أنواع كثيرة يمكن إجمالها في أهمها وهي:

1) الوقف التام: هو الوقف على كلام تام لا يتعلق بما بعده لا من جهة اللفظ، ولا من جهة المعنى، وسمي تاما لتمامه الكامل

ومثاله: "ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين" والابتداء بـ "كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول" ومثاله أيضا: "وزاربي مبثوثة" والابتداء بـ "أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت"

حكمه : الوقف عليه والابتداء بما بعده، والوقف عليه أولى من الوصل.

2) الوقف الكافي: هو الوقف على كلام تم لفظا وتعلق بما بعده معنى ، ووصفه العلماء بالكافي للاكتفاء به عما بعده واستغناء ما بعده عنه، وهو أكثر الوقف ورودا في القرآن الكريم.

مثاله: " ملك يوم الدين" والابتداء بـ "إياك نعبد وإياك نستعين" حكمه : يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده.

3) الوقف الحسن: هو الوقف على كلام له تعلق بما بعده لفظا ومعنى، وهذا الوقف في حد ذاته تام ويجوز الوقف عليه، لكن لا يبتدئ القارئ بما بعده.

مثاله:  الوقف على "يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليم نارا" والابتداء بـ "وقودها الناس والحجارة"  حكمه: يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي، بل على القارئ أن يبتدئ من حيث يحسن الابتدا ء من الكلمة التي وقف عليها، أو مما قبلها حسب ما يتطلبه المعنى.

4) الوقف اللازم: هو الوقف على كلام تام لو وصله القارئ بما بعده لأوهم معنى غير المعنى المراد،

مثاله: الوقف على "وربك يخلق ما يشاء ويختار" والابتداء بـ " ما كان لهم الخيرة" حكمه: الوقف عليه واجب لازم 

5) الوقف القبيح: هو الوقف على كلمة لا يتم معناها إلا بما بعدها لعلاقتها التامة به نحوا ومعنى، ويدخل فيه الوقف على ما يوهم معنى لا يليق أو يخالف المعنى المراد من كلام الله تعالى

مثاله: الوقف على "لقد كفر الذين قالوا" والابتداء بـ "إن الله فقير ونحن أغنياء" وكالوقف على "لا ريب فيه هدى" والابتداء بـ "للمتقين الذين يؤمنون بالغيب"  حكمه : يمنع الوقف إلا اضطرارا.

٠ وقف الإمام الهبطي:

نظرا لأهمية الوقف والابتداء، وصعوبة ضبط مباحثه وأنواعه، التزم المغاربة اختيارات مدرسة الإمام الهبطي واجتهاداته  التي لاقت قبولا في المغرب ودول المغرب العربي ودول جنوب الصحراء، وسبب هذا الإقبال واضح بين، ويتعلق بالرغبة في تجنب ما كان الناس عليه من جهل بعلم الوقف، ومبادئه، فكانوا يقفون على غير ما ينبغي الوقف عليه، ويبتدئون بما لا يجوز الابتداء به، وربما وصلوا آية بآية لا تناسب بينهما، مما يؤدي إلى فساد المعنى، الشيء الذي دفع الإمام أبا عبد الله الهبطي أن يضع لهم هذا النوع من الوقف، وحدد المواضع التي يجوز للقارئ أن يقف فيها، ليستأنف القراءة بالآية التي بعدها، وهكذا إلى أن يقف وقوف انقطاع وينتهي من القراءة.

وبهذا يتضح لنا أن تقييد الإمام الهبطي واختياراته في الوقف اجتهاد دعت إليه الضرورة، وقد كتب الله لهذه المدرسة الهبطية الذيوع والانتشار، وأقبل عليها القراء وتلقوها عنه، وهناك من تتبعها بالنقد والتمحيص وانتقد على الهبطي بعض الوقفات التي تعد على رؤوس الأصابع، والكمال لله تعالى

وقد ولد الإمام أبو عبد الله الهبطي في حدود منتصف القرن التاسع الهجري في مدشر اهباطة من قبيلة صماتة إحدى قبائل الجبل بشمال المغرب، ولذا جاءت نسبته هكذا الهبطي الصماتي، وتعلم في الكتَّاب فحفظ القرآن الكريم وجوَّده، ثم رحل إلى مدينة فاس حيث أنهى دراسته بها على يد شيوخ عصره وعلى رأسهم الإمام ابن غازي، وتوفي الهبطي رحمه الله بفاس سنة 930 هـ ودفن في روضة الزهيري بطالعة فاس. وأما عن آثار الغمام الهبطي فلم يعرف له إلا هذا التقييد الذي بين أيدينا اليوم، والذي يمثل الطابع الرسمي للمدرسة القرآنية بالمغرب، والعنوان البارز المميز للمصحف المغربي.

وقد تطرقت مجموعة من الدراسات والمؤلفات إلى وقف الإمام الهبطي بالتتبع والنقد والتمحيص، وهذه بعض عناوينها: 1- تقييد وقف القرآن الكريم للهبطي تحقيق الحسن بن احمد وڴاك. 2- منحة الرؤوف المعطي ببيان ضعف وقف الشيخ الهبطي لعبد الله بن محمد بن الصديق. 3- منهجية ابن أبي جمعة الهبطي في أوقاف القرآن الكريم للشيخ ابن حنفية العابدين مطبوع بالجزائر.

فوائد مهمة:

1. إذا اضطر القارئ للوقف اضطرارا فلا شيء في ذلك، لأن الحرج مرفوع، والمضطر لا شيء عليه، وهذا ما يطلق عليه العلماء بالوقف الاضطراري، يكون بسبب انتهاء النفس أو عذر كالعطاس أو غيره، لا يتمكن وصل الىية إلى حين ما يحسن الوقف عليه، فإذا وقف القارئ اضطرارا يبتدئ من حيث يحسن المعنى.
2. يجد الكثير من القراء صعوبة في تلاوة آية طويلة بنفس واحد، والأمر يمكن التغلب عليه بأن يتعلم القارئ لكتاب الله طريقة التنفس الصحيح عبر تمارين تقوم على حسن استنشاق الهواء بطريقة صحيحة والتحكم في إخراجه بيسر وسهولة